傳統(tǒng)意義上的公共藝術(shù)具備藝術(shù)性、公共性和場域性。那么拋卻場域性，站在國家層面，借助其藝術(shù)性和公共性，按照公眾能夠普遍認知和理解的文化內(nèi)涵，以公共藝術(shù)的形式輸出放之四海而皆準(zhǔn)的文化認同，來助力或參與實施國家意志是可以預(yù)期的，且操作性極強。

從20世紀60年代“公共藝術(shù)”的概念提出以來，它是作為一種大眾的文化福利而存在的。公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)，它是服務(wù)于公眾的。在我們生活環(huán)境中出現(xiàn)的公共藝術(shù)，首先應(yīng)該具備基礎(chǔ)的公共性，這種公共性是基于所有人的，是可以被共享的；在這個基礎(chǔ)上，再考慮融入藝術(shù)理念和技術(shù)手段，讓公眾享受公共藝術(shù)帶來的文化和趣味。

公共藝術(shù)的公共性，一方面是指經(jīng)由社會公眾參與的，針對社會問題和需求而形成的公眾輿論及社會反應(yīng)，包括公眾社會對藝術(shù)介入公共空間的動議形成、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及社會人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境影響的評估方法和程序；也包括鑒于公共藝術(shù)的實施過程對公眾社會的影響和作用的公開評價，其內(nèi)容范圍涉及對公共社會的公共精神、環(huán)境品質(zhì)、生態(tài)關(guān)系、公民素養(yǎng)及審美文化取向等方面的審視和討論。另一方面，由于現(xiàn)代城市和人口的不斷擴張，人居環(huán)境、工作方式和通訊手段的急劇變化，傳統(tǒng)概念的城市公共空間已遠遠無法滿足和承擔(dān)起方便公眾交流的使命，而通過藝術(shù)智性和包容性的介入，卻可能創(chuàng)造出更多人們相遇、相談的機會與空間。

國家意志，是指國家為了維護存在和推動發(fā)展而產(chǎn)生的訴求。在一個社會共同體中，個體訴求形成個人意志，國家意志是個人意志的集合，具有訴求整體性、行動統(tǒng)一性和執(zhí)行公共性的特征。這些特征決定了國家意志必然是整個社會意愿的體現(xiàn)，也是人民所期待的目標(biāo)和追求。由此可見，國家意志的推廣不可能是簡單粗暴的填鴨式灌輸，而應(yīng)該是春風(fēng)化雨式的潛移默化。那么用公共藝術(shù)來呈現(xiàn)這種“春風(fēng)化雨”無疑是一種極好的選擇。

例如，社會主義核心價值觀的宣傳和推廣，高度凝練的二十四個字，卻往往在具體執(zhí)行層面落實到地方的公共空間，只是文字內(nèi)容的堆砌和簡單的物理呈現(xiàn)，這種標(biāo)語式的表現(xiàn)形式很難使得大眾產(chǎn)生共鳴，最終往往流于形式，無疑是對公共環(huán)境和社會資源的極大浪費。

公共環(huán)境貫穿在每一個人的日常生活之中，人們在公共環(huán)境里所體會到的心情和經(jīng)歷是會影響到這一整天的情緒的。姑且不說那些令人反感的公共藝術(shù)，那些不被人們注意、或者說根本沒有給人們帶來美感和愉悅的公共藝術(shù)作品肯定是不成功的。

以核心價值觀中公民個人層面的價值準(zhǔn)則“友善”為例，增加城市公共空間里可以使人心生喜悅、會心一笑的公共藝術(shù)元素，遠比單純的文字標(biāo)語更有效果。它可以是春季路旁綠化帶里一從怒放的鮮花球，也可以是盛夏城市廣場噴泉激蕩出來的水霧；又或者是一個萌寵微笑的雕塑，像西安市超大型的雕塑作品“HELLO！熊”。那么，或轉(zhuǎn)角偶遇、或徜徉其中，人們在工作中所累積下來的火氣、脾氣或生活中的羈絆、煩惱，隨著這片刻的莞爾而松弛下來，進而可能忽然化為烏有，寧靜下來的內(nèi)心自然會生發(fā)出中華民族基因里的與人為善。于是乎相由心生，恬淡自來。

公共藝術(shù)，因其智性所包含的創(chuàng)意、風(fēng)格、技巧和媒介，尤其是美學(xué)品質(zhì)，其本身都包含著自主的力量，而這種力量與大千世界和普羅大眾一直都產(chǎn)生著創(chuàng)造性的互塑關(guān)系，而不是一種被動的影響或制約的關(guān)系。

接下來再說說國家放開二胎、三胎政策的宣貫，為了推進政策的落地，國家以一種壯士斷腕的姿態(tài)先后對老百姓詬病已久的醫(yī)療、教育和住房三座大山予以大力整治且收效明顯，從根本上把民眾在這三方面的花銷降了下來?？杉彝ド顗毫Φ慕档筒]有帶來預(yù)期的生育率增長。究其原因，想必是大疫三年和全球經(jīng)濟下行帶來的信心缺失。所以，哪怕是育兒成本的降低，依舊迎來的是近六十一年來的首次人口負增長。那么，在各級政府各個維度的努力降低生活成本算經(jīng)濟賬的舉措之下，能否給公共藝術(shù)一部分份額打打感情牌，發(fā)揮其公共性和藝術(shù)性來攻心為上，營造一些浪漫主題的公共藝術(shù)空間，或者用愛情元素的公共藝術(shù)裝點一下大眾的日常生活。如此，哪怕是多增加了一次牽手的機會，也是切切實實的成果。畢竟，不積跬步無以至千里，總是要先開個頭吧。

而且，相比較那三座大山降本的大動作，公共藝術(shù)層面的投入，肯定是性價比更高的。在這上面，各級政府或主管部門的主官，可以把視野放寬一些，聘請當(dāng)?shù)赜袑I(yè)影響力的文藝大咖作為主理人；或者設(shè)置一個諸如政府藝術(shù)總監(jiān)的常設(shè)職位，給予一定的財政支持，以老百姓喜聞樂見的形式，做些真正花心思、見成效的工作，不求高深、只求共情，從而達到取之于民、用之于民的雙贏局面。

一個成功的公共藝術(shù)作品是要考慮服務(wù)對象是誰，要表達和傳遞什么樣的精神，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式是需要藝術(shù)家和決策者反復(fù)揣摩的，究其根本無非是與民同樂。

再比如噴泉這個題材，國內(nèi)大多數(shù)城市都會在城市廣場設(shè)置一個大型音樂噴泉。噴泉的標(biāo)配則往往是有一定深度的蓄水池、五顏六色的水下燈光設(shè)施，主噴泉的口徑較大，噴射高度一個賽一個高。可隨之而來的就是，噴泉周圍要設(shè)置隔離圍欄，以避免因此產(chǎn)生的傷人事件，尤其是對孩童的傷害。誠然，城市廣場噴泉的確給老百姓在炎炎夏日帶來了涼爽，也算是有了互動。可這圍欄的設(shè)定所帶來的距離感也是顯而易見的。

反觀國外城市廣場噴泉的主流模式，則是不設(shè)定可以蓄水的、一定深度的水池，而是盡可能地將噴泉平面化，只留與地面齊平的噴水口。這里面有很多出于安全性的考慮，不蓄水就消除了孩童溺水的可能，而地面的平整且有一定的防滑設(shè)計是為了預(yù)防孩子滑倒，且噴水的壓力往往不大，以免誤傷小孩；同時也要兼具美感和互動性。

例如芝加哥市千禧公園的皇冠噴泉（Crown Fountain）就是上述標(biāo)準(zhǔn)的典范。這個公共藝術(shù)作品是由西班牙藝術(shù)家喬瑪·帕蘭薩（Jaume Plensa）設(shè)計制作的。這是兩個高達15米的玻璃磚立方體，每個立方體有一面是LED顯示屏幕，交替播放著1000個芝加哥市民的笑臉，歡迎來自世界各地的游客。每隔5分鐘，屏幕中的市民口中會噴出水柱，變幻莫測，令人嘆為觀止。作為一個交互性的新媒體裝置藝術(shù)，藝術(shù)家把市民的日?；顒右氲焦菜囆g(shù)當(dāng)中，作品內(nèi)容和面對的受眾之間的關(guān)系，超越了其制作技術(shù)的先進性、造型的現(xiàn)代美感和地點的專屬性。這個作品的“先鋒性”恰恰就在于其取之于民、用之于民的藝術(shù)精神。

當(dāng)然，作為全球一線大都市，公共藝術(shù)是芝加哥著名的城市名片。其中，不僅有偉人和名人雕像，有古典主義的女神和天使，有青銅的戰(zhàn)士和鐵馬等“保守派”的公共藝術(shù)，更有眾多世界級的、現(xiàn)當(dāng)代的“先鋒性”公共藝術(shù)作品。例如，安尼施·卡普爾（Anish Kapoor）在2004年完成的“云門”（Cloud Gate），亞歷山大·考爾德（Alexander Calder）在1974年完成的“火烈鳥”（Flamingo），畢加索（Pablo Picasso）于1963年贈送給芝加哥市政府的“無題”（Untitled, known as The Picasso）等等。這些內(nèi)容風(fēng)格迥異的公共藝術(shù)作品和芝加哥的城市景觀融為了一體，并不因其材料、造型和功能的差異而顯得突兀，反而恰恰凸顯出一個國際化大都市的包容和大氣，而這份兼容并蓄、海納百川不正是中華文明的胸懷和本色？

隨著國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公民公共意識強化的同時，用心探求民眾在精神文明層面的需求，創(chuàng)建全新的平臺和模式，拓寬公共藝術(shù)創(chuàng)作和展示的實踐路徑和場景，勢必會帶動一個城市，乃至一個國家的文化產(chǎn)業(yè)升級。

如今，公共藝術(shù)已經(jīng)成為世界各地城市創(chuàng)意的重要組成部分。它們坐落在城市公共空間中，或與自然景觀相融合且互為表里，又或與當(dāng)?shù)氐娜宋暮蜌v史脈絡(luò)相契合，形成自身對城市的影響力?？梢韵胂?#xff0c;當(dāng)具有中華元素的公共藝術(shù)作為文化名片在全國，乃至全球落地開花的時刻，那份榮耀無可附加！

想必，這就是公共藝術(shù)的魅力之所在吧。

（ 作者：趙俊輝 ?河北中合農(nóng)產(chǎn)品市場管理有限公司 ）

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